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      当前位置:爱思想网 > 思想库 > 学术 > 徐贲 所有专栏
      徐贲
       
      徐贲
       
      徐贲,爱思想网学术委员。曾任教于苏州大学外文系,现任美国加州圣玛利学院英文系教授。著作包括Situational Tensions of Critic-Intellectuals(1992)、Disenchanted Democracy(1999)、《走向后现代和后殖民?#32602;?996)、《文化批评往何处去?#32602;?998)、《知识分子和公共政治》、《人以什么理由来记忆?#32602;?008)等。


      公共说理如何避免“越说越僵”
      逆境忧?#21152;?#25233;郁现实主义
      苏联儿童?#20309;?#20204;最幸福
      平反、道歉和现代道德政治
      沉默和失忆的国民是怎样教育成的
      “我们”是谁?——论文化批评中的共同体身份认同问题
      纳粹德国的党国主义教育
      毛主席赠芒果的一种解读
      普遍人权的四个价值支柱
      话说“政协”
      中国的“新极权主义”及其末世景象
      中国共和腐败的肇始——马基雅维里的启示
      宽容、权利和法制
      悲剧想象和公共政治
      当今中国文化讨论需要关注的伦理话语
      文化讨论和公民意识
      从本土主义身份政治到知识公民政治
      什么是中国的“后新时期”和“后现代”?
      影视观众理论和大众文化批评
      阿伦特论“平庸的邪恶”
      大国崛起和“中国认同”的普遍价值问题
      秩序和道义:哈贝玛斯的国际人权观
      公共话语的逻辑与说理:《中国不高兴》的教训
      公民教育·民主政治·爱国主义
      战后德国宪政与民主政治文化——哈贝马斯的宪政观
      在过去和现在之间写作
      中国公民社会如何向东欧学习?
      群众和“人民文革”
      苏格拉底对话中的“公民服从?#20445;?#24605;想者的政治技艺
      指点改革?#36234;?#30340;智者:?#37034;隆?#26045;特劳斯的《论暴政》
      “改革开放?#20445;?#21512;法性危机的消解与再形成
      媒介知识分子手中的文字和图象
      红潮往事: 告别“党人革命”
      “记忆窃贼”和见证叙事的公共意义
      见证极权统治下的日常生活
      五十年后的“反右?#36125;瓷思?#24518;
      奉命干脏活的人们
      诗性人类学的群众理论:兼及卡内提和阿多诺关于群众问题的对谈
      扮装技艺、表演政治和“敢曝(camp)美学”
      毛主席赠芒果的一种解读:重建中国社会的礼物关系
      阿伦特公民观述评
      以民族解放的名义:反殖民的法农和暴力的法农
      马克思会怎么说?暴力革命中的隐秘群众理论
      公共生活和“说故事?#20445;?#25991;学的阿伦特
      知行合一的灾难历史见证: 站在极权道德废墟?#31995;?#38597;斯贝尔斯
      个人良知和公共政治:“捷克现象学”回顾
      抗恶的防线:极权专制下的个人“思想”和“判断”
      和谐、记忆和现代?#24605;?#20262;理
      文革文物收藏和怀旧的大众文化
      革命知识分子和“正义”暴力
      “文革”时期的物质文化和日常生活秩序
      保护弱者,道德习俗和公共生活
      公共视野中的“革命”和“政治自由”
      “需要”在中国的政治转型和理论困境
      中国不需要这样的“政治”和“主权者决断” :“施米特热”和国?#25233;?#20041;
      政治神学的教训:失节的施米特
      施米特现象和右翼批判理论
      全球传媒时代的文革记忆: 解读三种文革记忆
      娱乐文化消费和公共政治 ——“超级女声”的公众意义
      后现代价值观和文化相对论
      以?#26223;?#30340;反抗积极生活:阿伦特和存在主义
      “公民新闻”和新闻的公共政治意义
      全球化、博物馆和民族国家
      宪法爱国主义和民主政治文化:哈贝玛斯的宪政观
      干净的手和肮脏的手:知识分子政治和暴力
      全球化中的国家合法?#38498;?#20844;民权利
      公共生活和群体认同
      公共真实中的社会和?#24120;?#21644;?#25104;?#20250;和公民社会
      布迪厄的文化社会学和福楼拜研究
      第三世界批评在当今中国的处境
      学术规范的社会理想:从“新国学”的价值观谈起
      自由主义和公民共和:阿伦特的公民观
      九十年代中国知识分子和民族主义政治
      晚近社会主义的知识分子
      公共知识分子和政治存在主义
      承诺、信任和制度秩序:当今中国的信任匮缺和转化
      重提“政治文化”
      能动观众和大众文化公众空间
      当今大众文化批评的审美主义倾向
      大众传媒时代的闲言八卦:从杨振宁和翁帆婚恋看当今“新闻”
      正派社会和学习认同
      民主社群和公民教育?#20309;?#21313;年后说杜威
      教育场域和民主学堂
      分配正义和群体认同:社会正义在中国
      从惩罚到权利的法律正义
      正义和社会之善
      公民新闻、公众和公共政治
      从公共生活看全球化和公民群体认同
      传媒公众和公共事件参与
      自由?#35856;?#21644;公民政治:从三种公民观看两种全球化
      民族主义、公民国家和全球治理
      弱者的抵抗
      平反、道歉和国家非正义
      文化批评的记忆和遗忘
      战争伦理和群体认同分歧
      当今中国大众社会的犬儒主义
      从人文精神到人文教育
      从宪法的?#38382;?#24615;看中国宪政问题
      后极权和东欧知识分子政治
      国人之过和公民责任:也谈文革忏悔
      理性、伦理和公民政治:哈贝玛斯的现代性理论
      “密友资本主义”背景下的社会冲突:当今中国的贫困和暴力
      文革政治文化中的恐惧和暴力
      平庸的邪恶和个人在专制制?#35748;?#30340;道德责任

      数码时代的大学知识
      中国社会为何普遍粗鄙化?
      情绪联网时代的犬儒主义
      为什么德国与日本在战后悔罪上差异这么大?
      日本为什么不悔罪
      脏话有悖个人荣誉
      毕福剑和他的玩笑:假面社会里的犬儒主义
      当今中国社会的颓废与犬儒
      说理要避免“动机指责”
      官员腐败与饕餮之罪
      涉“色”腐败为何令人恶心
      你的“幽默”违背常识
      陈光标是在高调消费不是做慈善
      慰安妇塑像的法律与人道之争
      “整容”的政治与伦理
      当“你懂的”成为公共语言
      扎进日常语言的带钩渔叉
      雾霾里的乐观和犬儒
      宋彬彬的“错”和“罪”
      “讹人大妈”与“辱华洋人”
      法治需要"敬畏"法律吗?
      言论的理由
      公共说理如何避免“越说越僵”
      钱袋?#31995;?#23545;抗——美国“政府关闭”的历史剧
      政府关门和党争之害
      什么是“心魔”
      “谣言”有那么可怕吗
      “红卫兵”道歉是一种怎样的良心?#24418;?/a>
      勿轻信,勿偏执
      中国气功的“人群效应”
      当今中国情非得已的“在商言商”
      知识分子与专业主义
      告别文学研究的“室内游戏”
      管管闲事多多嘴
      “中国梦”与“美国梦”的差别
      公共话语危机中的“公知” 背运
      选民对政客的“审慎信任”
      宪政法治中的“人民领袖”
      “道德正确”的胡说?#35828;?/a>
      不管改革有多难,都心怀期待
      政治改革仅有梦想是不够的
      说真话的前提是,?#28909;?#20154;能说话
      宪政的根本作用是防止暴政
      中国为何普遍粗鄙化
      改良不是清除?#26031;?#23448;话的根?#22659;?#36335;
      “改?#21450;斯?#23448;腔”必然会失败
      宪政需要怎样的制度守护
      美国的竞选与金钱
      “选民访谈”与“幸福调查”
      人微言轻的选票是民主的最强力量
      金钱不是美国选民的唯一“自我利益”
      让公民交谈代替群众呐喊
      中国“共识”需要怎样的理性话语
      美国人的选举投票和“入党”
      NBA使汉语“不纯洁”了吗?
      选民不信任政客是美国政治的常态
      民众对政府的“行政保密”拥有怎样的知情权
      中国人会“说话”但不会说“理”
      屁话?#28982;?#35805;危害更大!
      中国人对色情太敏感
      中国人拜偶像的心灵危机
      什么是《知青》“激情岁月”的激情?
      社会需要自由、理性的文科
      文科的厄运与责任
      电视剧《知青?#21453;?#26469;什么样的记忆?
      作家集体抄书是耻辱,不是荣誉
      大学之门不应对失足青年关闭
      有利可图的“有机知识分子”
      精英如何介入大众文化
      慎谈美德也许正是一种美德
      把人民当傻子的“开明君主”和“伟大领袖”
      政体改革的历史机遇稍纵即逝
      ?#21028;?#30340;政体必须?#38750;笥判?#30340;价值
      “充分公民”是衡量政体优劣的标准
      政体是制度与公民文化的结合
      公共话语中的“纳粹法则”
      “好人综?#29616;ⅰ?#26159;一?#20013;?#29702;疾病
      美国的“理性集会”
      “政治好人”?#36861;?/a>
      外来价值有那么可怕吗?
      如何对世界说“这就是中国”
      美国大选中的“公正”价值
      美国大选中有?#20658;教趼废?#26007;争”吗
      软实力和价值观
      软实力不是一个新问题
      没有信仰的政治人物令人害怕
      2011年“抗议”中的“人多势众”
      网络说理要变温和
      再谈“微博”与“说理”
      说理是摊开的手掌,不是攥紧的拳头
      微博是好的说理?#38382;?#21527;?
      少女援交与中国人的幸福
      “谴责”和“声讨”不是说理
      公共言论中的?#22885;睢?/a>
      市检察长之争与司法民主
      “成人化”让儿童失去羞耻感
      呼吸肮脏空气的知识分子
      在自发的民众运动中表达诉求
      任何人都不该因贫困而受“羞辱”
      美国五六年级小学生写自己的“看法”
      美国的政府有权改变人民的决议吗
      9.11十周年之?#23454;摹?#32654;国问题”
      骆?#19968;?#30340;操守与美国的制度设计
      官场腐败是一种怎样的传染病?
      从不相信到犬儒社会
      警句格言的引述问题
      新?#27431;?#35328;人不是辩护律师
      不要让“网骂”变成“破口大骂”
      贺卫方有资格当教授吗
      对美国“党性”政治的不信任与降级
      追思逝者是一种公民教养
      国家不是公司,政府不是?#20064;?/a>
      美国最高法院如何?#21019;?#35328;论自由”
      法律要保护“少数人”的权利
      假如药家?#20255;?#21457;生在美国
      ?#24418;?#25104;为过去的美国内战
      对公民,我们缺少“不公开”的意识
      “唱红歌”是一种什么样的国民教育
      “农民工”人大代表的喜和忧
      没有“市民权利?#26412;?#27809;有城市
      暴力征收与拦?#21453;?#21163;是同等恶行
      民众的知情权到?#23376;?#22810;大
      干部赴美国?#32942;抑啊?#33021;学什么
      从不伤害动物到尊重生命
      美国独立选民的政治力量
      维基解密与民意调查
      他们为何怕“中期选举”
      美国如何在一个危险的世界中坚守道德
      美国是怎样反“低俗”的
      治理城市非得?#25226;?#25171;”吗
      过度运用口号和标语,妨碍公共理性
      唐骏“学历门”和美国的“野鸡大学”
      公共话语的伦理和价值观
      学会讲道理:向美国基础教育学什么
      教科书里的“文化政治”
      人亡而政未息的人道正义
      我们时代的精神?#32431;觶?#26292;力伤害和社会非正义
      不要把说理当成?#26031;?#36777;
      美国人看不懂韩寒
      美国“欺骗自己人”的政党宣传
      党内包庇是党派政治的胎里病
      医改法案和公民不服从
      美国的党内包庇和两党对立
      民主政治常用体育术语
      为什么德国忏悔,日本和中国不忏悔?
      极权统治下国民的四种“罪过”
      个人忏悔不等于公民责任
      马尔代夫给哥本哈根峰会带来的启示
      什么是“和谐?#20445;?/a>
      吵架越成功 说理越失败
      奥巴马政府为?#25945;濉?#23450;性”的难题
      美国的“上纲上线”宣传
      奥巴马开学演说引发的争论
      美国民众拒绝洗脑
      在法律与民意之间的惩罚性正义
      美国老师怎样“批评”学生
      是什么力量在美国遏制腐败?
      哈佛大学黑人教授被歧视对待了吗?
      美国军人的荣誉观
      如何与美国公务员打交道
      60席不等于60票
      说理教育?#26377;?#23398;开始
      美国抗议税收游行发出什么信息
      谁来主管美国的高等教育
      反贪腐促成美国公务员的政治中立
      G20峰会点燃民粹之火
      “不高兴?#27605;?#29983;要学会说理
      军人宣誓和民主宪政的“武德”
      总统和党主席
      美国历史?#31995;?#31532;一夫人
      美国总统宣誓的真正?#38469;?#26469;自什么
      人的“公理”与“公设”
      奥巴马就任总统宣的是什么誓
      让孩子多问几个“为什么”
      谁折腾和折腾谁
      经济危机会引起美国动乱吗
      吏治之弊 问责机制 社会信任
      高等教育因何“高等”
      美国大选中的公民社会
      当今中国的性政治和思想解放
      美国经验:公正的征税必须透明
      善待底层民情
      范美?#20197;?#32654;国会被开除吗?教师职责和公民权利
      灾难和后灾难人性
      替罪羊拯救不了我们的道德灵魂:谈范美忠事件
      日常生活中的防震意识
      敬畏自然 敬畏?#21171;?/a>
      消费报道中的社会价值观
      “群体性事件”和暴力问题
      如何才能对日本理直气?#24120;?#24944;安妇雷桂英的见证
      给陌生人的礼物
      圣诞节的礼物
      韩剧中的文化保守主义和道德习俗

      关注“小真相”的知识分子
      徐贲 :大学人文教育中的“科学”
      美国人的“爱国主义”
      统治与教育——从国民到公民
      雾霾里的乐观和犬儒
      选举政治的?#26696;?#38754;倾向”
      西方政治人物的“诚信”
      极权体制下的纳粹腐败和反腐
      无所作为的美国教育部
      “火大”的社会
      如果朋?#30740;?#20219;你
      责任心VS同情心,哪个更重要?
      公共语言中的“任性”
      知识分子和政治犬儒主义
      “你懂的”是中国特色的犬儒主义
      犬儒的生活智慧
      该如何讨论“人治”
      从势从利的犬儒式“势利”
      被洗?#21592;任?#30693;更可怕
      电子短讯和?#22987;?#30340;“非礼”
      美国的?#24052;?#35782;教育”与“人文教育”
      当代犬儒主义的良心与希望
      ?#20262;任?#36763;审判中的罪与罚
      “?#23186;?#21518;跟想”的犬儒主义
      “中国梦”与“美国梦”的差别
      ?#29420;识?#32773;》和纳粹罪恶的后代记忆
      “慈善”并非都是善事
      父亲的“劳改日记”
      自由言论塑造?#21028;?#30340;公民人格
      德国纳粹体制下的人格分裂
      我40年前的一位知青亡友
      沾光和沾霉气
      学做“精明的公民”
      怀疑的时代需要自由的信仰
      中国人的良心问题——不做“吃米饭的机器人”
      刻印在人?#32435;系?#24459;法
      人文与言论
      比“坏种”更恶劣的是“伪善”
      两种不同的美国议员
      共和法治的缔造者和初始时刻
      无度时代的“贪婪”
      异化比妖魔化更可怕!
      群众激情宣泄的?#25226;?#21676;兔子”
      为弱者讲述的人权历史
      公民说理,使真理获胜
      提防“说得通”的胡说?#35828;?/a>
      举国体制下的体育是“利维坦”式的?#36136;?/a>
      怀疑的时代需要怎样的信仰
      我们也曾经是迷惘的一代
      穿上学位服的时刻
      大众文化中的价值观
      品格和美德教育必须去除恐惧
      无权威无信仰时如何说理?
      国民教育不能只?#32654;?#22521;养顺民
      他们为什么自杀
      美国大众文化中的多数人意见和少数人权利
      美国的“政治大嘴巴”
      创伤与怀旧并存的极权“后记忆”
      ?#26696;?#27963;”的斯大林
      “文革”的隐患在哪里
      集体记忆的伦理和往事纪念的权利
      奥巴马和鱼翅汤
      波士顿学院的口述史事件
      警惕“非人化”语言的?#24184;?/a>
      虐待敌军尸体是什么样的战争罪行
      统计数字的谎言
      哈维尔的悲剧想象和公共政治
      为什么我们会对谎言深信不疑
      美国?#26696;?#20108;代”的价值观
      你见过这43种歪理和不会说理吗
      歪理为什么不觉得?#24052;帷?/a>
      解释宪法是法官的事,也是民众的事
      “制衡政治”和命运多舛的美国高铁
      阅读和“精明的公民”
      “德意志问候”的趣闻
      美国平等民权的重要一步
      美国学生为什么不热衷坐办公室
      美国大众文化中的末日预言
      死刑监察官为何反对死刑
      以眼还眼,以牙还牙
      死刑和司法正义
      让孩子慢慢长大
      苏联人对斯大林的矛盾心理
      中国的“身份低下者”们
      “人道”是一种社会价值
      奥威尔:左翼的尽头在哪里
      宪法和儿童抚养费
      “红歌”的三个主题和爱国主义
      公共生活和公共议论
      百年前的政府承诺该不该兑现
      2010年岁末的死者追怀
      《在傻子和英雄之间:群众社会的两张面孔》序
      罪、耻、惧与当今中国的道德困境(五之一)
      崔卫平:公民知识分子的选择
      隐瞒?#30830;?#38169;更不光彩
      美国的不投票选民
      美国选举中的劳工力量
      我看美国?#32942;?#20108;代”
      美国初中课本里的核心价值
      美国的言论自由和仇恨言论
      公共生活中的“原罪”
      纳税人的钱给政府用到哪里去了?
      没有荣誉的民主政治并不?#21028;?/a>
      美国教育改革中的国家利益和核心价值
      制度和民情
      人需要高尚价值的想象
      美国司法审判中的常识判断
      纳粹屠杀中的幸存者?#20309;?#27515;者哀,为生者舞
      美国的慈善和公民社会
      教育工会反对美国教育大跃进
      被洗?#21592;任?#30693;更可怕
      美国人不信任精英——人文教育的美国?#20197;?#21644;外乡人?#37034;隆?#26045;特劳斯
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