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      冯契智慧的探索智慧说三篇导论

      选择字号   本文共阅读 389 次 更新时间2019-04-11 00:30:19

      进入专题 智慧说三篇  

      冯契  

      我把正在整理的三本书稿认识世界和认识自己逻辑思维的辩证法和人的自由和真善美合称为智慧说三篇在导论中想扼要说明一下这三篇著作要回答什?#27425;?#39064;我大致经历了什么样的探索过程它们的主旨及其基本思想是什么


      一时代的问题


      1.古今中西之争

      真正的哲学都在回答时代的问题要求表现时代精神中国近代经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革中国向何处去的问题成了时代的?#34892;?#38382;题从我自己的经历来说我进高中时发生了九一八?#31508;?#21464;1935年进大学时碰上了一二九学生爱国运动1937年抗日战争爆发了在那个时候一切爱国青年有志之士都满怀着忧患意识为中国向何处去的问题而苦恼思索年青人聚在一起经常讨论这一问题因有各种不同的意见有时争论得面红耳赤

      中国向何处去这个时代的?#34892;?#38382;题在思想文化领域中表?#27835;?#21476;今中西之争那就是怎样有?#27835;?#22320;学习西方先进的文化批判继承自己的民族传?#24120;?#20197;便会通中西正确回答中国当前的现实问题使中华民族走上自由解放繁荣富强的道路当然古今中西之争所?#20174;?#30340;时代?#34892;?#38382;题是发展的1949年前主要是革命的问题1949年后主要是建设的问题即如?#38382;?#25105;们国家现代化的问题但不论是革命还是建设都要求正确处理古今中西的关系可以说古今中西之争贯串于中国近现代历史今后若干年这个问题大概还是社会的?#34892;?#38382;题

      在不同的领域古今中西之争各有其特殊性就哲学而言现实生活中即革命和建设中的古今中西之争制约着哲学的发展这样就使得在中国近代历史观的问题特别?#24576;z?#22240;为古今中西之争直?#30001;?#21450;如何看待社会历史和把握历史发展规律的问题同时要求会通中西来回答中国向何处去的迫切问题要把从西方学到的先进理论运用于解决中国的?#23548;?#38382;题这里面包含着一个如何正?#26041;?#20915;主观愿望和客观?#23548;ʡ?#29702;论和?#23548;?#30340;关系问题所以认识论问题在中国近代也特别?#24576;?#32780;与认识论和历史观问题相联系着逻辑和方法论问题自由学说和价值论问题也成了哲学家特别关注的领域因为现实生活中的古今中西之争使近代中国人面临着思维方?#25509;?#20215;值观念的巨大变化因此这两方面的哲学探讨也?#24576;?#22320;贯串于中国近现代哲学史之中简言之时代给哲学领域提出了各?#20013;?#35201;解决的问题

      另一方面从哲学本身有相对独立的发展即从哲学家对现有思想资料的批判继承来说中国近代哲学既有与自己的传统哲学的纵向联系又有与西方近现代哲学的横向联系与民族经济将参与世界市场的方向相一致中国哲学的发展方向是发扬民族特色而逐渐走向世界将成为世界哲学的一个重要组成部分所以从哲学本身来看也有一个古今中西的关系一般地说凡是在近现代史上起了积极影响的哲学家总是善于把西方的先进思想和中国的?#21028;?#20256;统结合起来以回答现实问题和理论问题从而作出创造性的贡献这样的哲学因为回答了时代问题就体现了时代精神

      不过时代精神不是抽象的它通过思想家个人的遭遇和切身感受而体现出来一个思想家如果他真切地感受到时代的脉搏看到了时代的矛盾时代的问题就会在他所从事的领域里如哲学的某个领域里表?#27835;?#26576;个或?#25215;?#20855;体问题这具体的问题使他感到苦恼困惑产生一种非把问题解决不可的心情真正碰到了这样令人苦恼的问题他就会有一?#26234;?#32932;之痛内心有一种时代责任感驱使他去作艰苦?#24535;?#30340;探索如果问题?#31995;?#19981;到解决他就难免心有郁结甚至产生如黄宗羲所说的龙挛虎跛壮士囚缚的心态迫使他作强力的挣扎抗争如果他在这个问题的探索中有所前进就会感到精神上有所寄寓情感?#31995;?#21040;升华于是就体验到人生真正的乐趣真正的价值韩愈说不平则鸣社会之不平时代的矛盾一定要通过个人的感受而具体化于是有不得已者而后言?#20445;?#20511;助语言文字形象地把这种不平表现出来这就是文学作品若言之无物没有真切的感受而无病呻吟那不可能是好文章同样没有真切的感受也不可能有真正的哲学著作

      下面讲讲我在哲学领域真切感受到的问题及其时代意义


      2.知识与智慧的关系问题

      我早就对哲学?#34892;?#36259;进大学考的就是哲学系?#31508;?#30340;考虑是要救国就要有理论最根本的理论是哲学我对数学科学文学哲学都爱好学哲学大概最能满足我广泛的兴趣在大学学习期间我涉猎甚广中外哲学书籍也读了不少但真正感受到自己有一个哲学问题非要解决不可是在昆明清华文科研究所作研究生的时候我那时跟从金岳霖先生读书认真读了他的知识论手稿和论道和金先生讨论时我感到碰到了一个真正的哲学问题金先生在论道绪论中区分了知识论的态度和元学的态度他认为知识论的裁判者是理智而元学的裁判者是整个的人研究知识论我可以暂时忘记我是人用客观的冷静的态度去研究但研究元学就不一样了我不能忘记天地与我并生万物与我为一?#20445;?#25105;不仅在研究对象上要求理智的了解而且在研究结果上要求得到情感的满足这是金岳霖先生区别知识论的态度和元学的态度的论点

      我?#31508;本?#24471;这样区分两种态度是有问题的金先生问我的意见我?#36816;?#35828;理智并非干燥的光?#20445;?#35748;识论也不能离开整个的人?#20445;?#25105;以为应该是用Epistemology来代替Theory of knowledge广义的认识论不应限于知识的理论而且应该研究智慧的学说要讨论元学如何可能理想人格如?#38395;?#20859;的问题所以我认为在认识论研究中也是不仅要求理智的了解而且要求得到情感的满足金先生听了我的意见后说他讲知识论确是只讲知识经验即他所谓名言世界他认为我讲的智慧?#20445;?#28041;及了超形脱相非名?#36816;?#33021;表达的领域这个领域是理智无法过问的只好交给元学去探讨不过讨论到后来他又说你的话也有道理你的看法可能还更接近中国传统哲学他鼓励我循着自己的思路去探索在这之后他与我几次讨论到名言世界和非名言世界的问题金先生说他在写成知识论之后要深入探讨这一问题因为他认为治哲学总会到一说不得的阶段?#20445;?#35828;不得的东西如?#25991;?#35828;这是他?#31508;?#29978;?#34892;?#36259;的哲学问题

      我后来认识到我和金先生讨论的问题?#23548;?#19978;是知识与智慧的关系问题关于元学的智慧如何可能以及自由人格如?#38395;?#20859;的问题包括两方面首先要问如?#25991;ܡ?#24471;?#20445;?#21363;如?#25991;ܡ?#36716;识成智?#20445;?#23454;现由意见知识到智慧的转化飞跃其次要问如?#25991;ܡ?#36798;?#20445;?#21363;如?#25991;ܰ选?#36229;名言之域的智慧用语言文字表达出来亦即说不得的东西如?#25991;?#35828;如何去说金先生?#31508;?#30528;重探讨了后一个问题写了势至原则一文收在他的论文集中最近我写了一篇回忆文章谈了他?#31508;?#21644;我的讨论以及他对超名言之域如?#25991;?#35828;的问题作了什么样的探索而我?#31508;?#26377;一个与他不同的想法我认为虽然智慧的获得与表达不可分割但首先应该问如?#25991;ܡ?#24471;?#20445;?#20854;次才是如?#25991;ܡ?#36798;所以我想着重考察前者把由意见知识到智慧的发展视为辩证过程试图来说明转识成智?#31508;?#22914;?#38382;?#29616;的亦即想探讨一下从名言之域向超名言之域的飞跃的机制我跟金岳霖先生汤用彤先生就此问题作?#24605;?#27425;讨论后?#27425;?#20174;庄子齐物论得到一些启发在1944年写成一篇论文智慧后发表在哲学评论上?#31508;?#25105;写好后自己不太满意因为它显得太学院气了现在回过来看更觉得很?#23383;ɣ?#20294;我确实碰到了个非常重要的哲学问题对这个问题我有真切的感受从这以后知识和智慧名言之域和超名言之域的关系到底如何便成为我一直关怀经常思索的问题

      不过我?#31508;?#30340;提法是在由意见知识发展到智慧的辩证发展过程中意见是以我观之?#20445;?#30693;识是以物观之?#20445;?#26234;慧则是以道观之?#20445;?#21333;纯从观来区分认识的阶段未免把问题简单化了后?#27425;?#22312;提法上稍作改变把认识过程看成是从无知到知从知识到智慧的运动我的任务就在于阐明从无知到知从知识到智慧的认识的辩证法


      3.知识与智慧关系问题的时代意义

      当我碰到了知识与智慧及其关系这一具体哲学问题后我就再也放不下它那么这一问题有什?#35789;?#20195;意义呢

      在与金先生讨论知识论态度和元学态度问题之后我越来越感到他内心有一个矛盾有点类似于王国维所谓可爱与可信的矛盾王国维说哲学上之说大都可爱者不可信可信者不可爱?#20445;?#38745;?#27835;?#38598;续编自序他所谓可爱者不可信?#20445;?#23601;是指叔本华尼采这一派哲学?#27425;?#26041;近代哲学中的非理性主义人文主义的传统他所谓的可信者不可爱?#20445;?#23601;是?#32538;?#24503;穆勒以来的实证论科学主义的传统科学主义和人文主义实证论和非理性主义的对立是近代西方科学和人生脱节理智和情感不相协调的集中表现王国维感到这一矛盾很难解决?#20160;?#29983;?#24605;?#22823;的苦闷他始终没?#24515;?#22815;解决这个矛盾于是就放弃了哲学研究但是科学主义和人文主义实证主义和非理性主义的对立不论是在西方还是在中国都继续发展着在中国五四?#31508;?#26399;的中西文化论战科学与玄学的论战正?#20174;?#20102;这两种思潮的对立

      金岳霖先生区分了知识论态度和元学态度以为知识论是只讲可信的?#35789;?#35777;知识的领域即只讨论实证科学知识?#25105;?#21487;能的问题而元学就不仅要求理智上的了解而且要求情感上的满足即要求是可爱的他?#23548;?#19978;是试图用划分不同领域的办法来解决可爱与可信的矛盾但是在我看来他的这种办法是把知识和智慧截然割裂开来了从而难以找到由知识到智慧的桥梁也无法解决科学和人生脱节的问题所以我认为金先生也没有解决科学主义和人文主义的矛盾

      在五四?#31508;?#26399;科学与玄学的论战是与东西文化论战相联系着的科学派多半是西化派强调以现代西方科学为基础来建立科学的人生观玄学派认为人生观领域?#24378;?#23398;所能够解决多数强调东方文化有其优越性在他们看来中国传统?#30149;?#22825;人合一?#20445;?#33258;然与人生统一于道哲学家之道与哲学家之人格应是统一的在人生观问题上正需要继承和发扬这种中国传统客观地说这两种观点都有其理由也各有其片面性但论战正好说明科学和人生的关系问题确实是个时代的重大问题就中国来说既需要科学也需要人文精神五四提出的科学与民主两个口号不能偏废但是人文领域和自然科学领域又是有区别的自然科学一般说来已经超越了民族的界限我们可?#28798;?#25509;吸收西方科学?#38469;次?#25105;国的现代化服务物理学化学等也无所谓中国化的问题人文领域则不同既要克服民族局限性又要保持和发扬民族特色并?#20197;?#26159;具民族特色就越有人类的普遍意义哲学既涉及自然又涉及人文怎样使中国哲学既发扬中国的民族特色又能够会通中西使它成为世界哲学的有机组成部分是许多中国学者都在考虑和要解决的问题由于中西方哲学的交流和会通是否有可能提供一种新的视角来解决科学主义和人文主义对立的问题这也是值得哲学家郑重考虑的大问题

      同时科玄论战中西文化论战?#38469;?#39532;克思主义者关心的问题科玄论战陈独秀?#37027;~自?#20316;了批判的总结中西文化论战许多马克思主义者也都参与了毛泽东的新民主主义论作了总结我们那一代爱国青年很多人在一二九运动和参加抗战经历中接受了马克思主义认为马克思主义能够救中国这种革命青年的共识主要是从政治角度考虑的正因为政治上有这么一?#20013;?#24565;于是在理论上也相信?#23548;?#21807;物主义的辩证法满怀热情地学习马克思主义哲学(点击此处阅读下一页)

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      本文责编陈冬冬
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