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      吉列诺克哲学是我们的原意识

      选择字号   本文共阅读 163 次 更新时间2019-04-11 00:21:56

      进入专题 原意识  

      吉列诺克  

      张桂娜 译


      一当代哲学的游戏

      当代哲学呈现出相当滑稽的场面其中有几只恐龙, 还有一些恐龙的爱好者恐龙一个个死去, 爱好者们还在德勒兹去世了, 德里达也死了也无关紧要哲学界一片死寂, 没有任何反应比比欣 (ڧҧڧڧ) 济诺维耶夫 (ڧߧӧ?#25903;? 和博罗达伊 (?#23398;? 把灵魂献给了?#31995;ۡ?#21482;有轻微的颤动

      哲学家曾经像小孩子一样, 习惯于玩弄所喜欢的概念他们游戏着, 就像装扮新年枞树那样装扮真理, 给主体唱着迷人的歌曲, 给现实性穿上五彩六色的衣服但是, 凶狠的后现代主义者来到这里, 从他们手中夺走了这些玩具哲学家们发怒了, 发出可怕的怒吼他们憎恨后现代主义者, 穷尽所有的语言斥责他们, 因为他们杜撰了一种没有主体没有真理没有现实性没有本质的哲学

      我不是后现代主义者我是复古先锋主义者, 对我而言, 过去的东西没有死亡我要将古老的东西 (?#23398;⧿U学ӏܧ? 和先锋的东西 (?#23398;t学ߧx学? 结合起来, 打算让过去的东西用未来的语言?#19981;?#22833;去了过去的未来没有力量知识这不是力量为了给予它力量, 应当将它与最原始的情?#23567;?#26368;狂野的激情结合起来这个活动也就形成了复古先锋派的意义

      但是, 今天我想安慰那些热衷于玩弄经典著作学院哲学的人?#31995;?#19982;你们同在, 你们玩吧我们将会送给你们新的玩具只是请不要打扰我们工作克制一下自己的教条主义吧

      至于后现代主义者, 我则要?#34892;?#20182;们, 因为他们做?#24605;?#20214;伟大的事情

      首先, 他们教会我们区分思考的 (ާݧ?#25903;? 与理性的 (?#23398;٧ާߧ? 理性的并不意味着思考的当代哲学的座右铭就是这样的后现代主义者对?#20998;?#25152;积累的并且降低了?#20998;?#30693;识空间的魅力的全?#20811;?#24819;知识提出了质疑后现代主义给了我们成为自己自我肯定的难?#27809;?#20250;

      第二, 目前, 显而易见的是, 古代的哲学方案与当代方案的最根本区别在于:古代人们追求理性的东西;而今天, 我们则为保护自己思考的本性而焦急不安今天我们知道, 成为理性的人并不意味着会思考而会思考的人也不意味着是有理性的

      第三, 一个希望思考的人, 应当停止玩弄?#35834;?#33879;作, 不再讨论本质规则实体及其它的概念今天, 吸引我们的不是可能之物的基础, 而是它的界限存在的东西在极限中就不再是它所是的东西了在极限的领域中, 思维不再具有概念论的特征, 而是有着悖论性的特征在这里, 无法保留下主体清晰的观点在这里, 既没有真理, 也没有谎言在接近可能之物的界限时, 就不能遵循二元关系的逻辑了在这里, 你要像森林里的木材流放工一样, 从一个圆木跳到另一个圆木上, 而不用听命于理性的先验指令

      第四, 后现代主义不是走来换去的时?#23567;?#23427;是?#20998;?#30693;识分子的勇敢行为, 为我们打开了新的思想视野只有不可救药的理性的崇拜者仍然继续构建着没有矛盾的体系他们在知识的链条上寻找可以将他们的知识变成体系的?#26041;? 而我们所寻找的则是不让体系成为体系的东西

      迄今为止, 哲学在三?#27835;?#24230;中存在过它或者是设计论的或活动论的, 正如在费希特和谢特洛维茨斯那里一样, 此时, 主体在其中占据着主导地位它或者是体验式的, 正如在叔本华和马马尔达什维利那里一样, 此时, 客体在其中支配着主体它或者是两者各半的, 正如在笛卡尔和康德那里一样, 此时, 活动的数量与体验的数量在其中是相等的, 并因此实现了某种类似于本体平衡的状态

      哲学本来可以在这种睡梦状态中存在很长时间的, 如果一种状况不出现的话任何人都不再需要它不仅有教养的人对它不再?#34892;?#36259;, 甚至是犹太姑娘对它也不再?#34892;?#36259;哲学还是习惯性地说些什么, 但是, 它已经不能对任何人说出任何有价值的东西了因此, 它被送进了博物馆, 被当作废弃物当作无用的旧东西储存起来于是立即出现了这样一些历史学家, 他们对哲学家进行排序, 正像编排蝴蝶标本植物标本一样, 将他们编号, 订到卷宗中去, 并开始把这些卷宗在那些无用职业的院系中展?#23613;?

      ?#28909;?#21746;学不在了, 而哲学?#19968;?#26377;很多, 那么, 他们就需要做点什?#30784;?#26368;聪明的人成?#24605;?#23450;者, 他们使轻?#35834;娜?#30456;信:存在?#35834;?#19968;切东西都是作为文本存在的而?#28909;?#25991;本是错综复杂的, 或者正像一个作家-背叛者所说, 它是一个没有出路的死胡同, 那么, 在这里没有专业知识是不行的鉴定者们深入研究阅读的?#23478;? 成了玩文字游戏的行家另一些人则从事艺术, 接近艺术家, 认为从事艺术的人和另类者的世界联系着, 最高真理在借助于他们的嘴巴说话?#28909;?#21746;学家自己说不出什么东西来, 那么, 他们中的一部分就聚集在诗人和艺术家周围, 听他们说, 并?#21491;?#35299;释

      在哲学家中, 出现了一些研究无限制的身体的大师光影大师出现了一些摄影理论家关于电影和视觉?#27515;?#23398;的专家平面设计师形象美容师这一状况的滑稽之处在于:艺术家也已经说不出什么东西来了没有谁通过他们说什?#30784;?#20182;们是在自我表达艺术成了生产, 美学成了工艺学, 而艺术?#39029;?#20102;工程师导演正像工程师建造桥梁一样地编造着戏剧先锋派把艺术的范围扩展至极限, 扩展至不可能之物艺术走出博物馆音乐厅, 被转移到大街上光面杂志的封皮上家庭地铁通道大批人群的聚集地

      大部分哲学?#39029;?#20102;历史学家和方法论学家, 他们正如教堂台阶前的行乞者, 站在科学殿堂的周围, 认为他们一定能够从科学的恩赐中得到些什?#30784;?#26377;进取心的知识分子向政治学向权力靠近, 制造新闻喧哗政治工艺师像老鼠一样大量繁殖, 并成为了金钱的崇拜者

      寂聊的黑云覆盖着哲学的加利利现在, 哲学正以此排解着寂寞:在遭遇到不可思考的东西 (?#25903;ާݧӏާ? 后, 它继续思考着可思考的东西 (ާݧڧާ)


      二进入哲学的入场券


      希腊人教导我们思考可思考的东西, 并且警告道, 不要思考不可思考的东西假如我们做了这件事, 那么, 我们就会成为一个可怜的孤?#20048;?#24739;者, 而不是一个成功的现实主义者所有这一切意味着, 他们把思维与存在的同一当作进入哲学的入场券假如你有入场券, 那就请进入专业者的圈子吧不要做傻瓜, 要相信, 世界是被如此安?#35834;? ?#27425;?#35770;是世界还是世界中的思想都可以通过它各部分的相互作用再现出来你在这个世界中也有一个位置, 你需要为这个位置付出这样的代价:你的意识的界限要总是由语言来划定, 正如维特根斯坦所说的那样你也总是能够说出你所想的东西

      人所理解的东西比语?#38405;?#22815;允许他表达的东西要多有时, 我们不需要语言就可以理解而这意味着, 不是由语言划定意识的界限, 而是要由意识划定语言的界限当我们需要思考不可思考的东西时, 我们就要转向这种意识来获得帮助

      ?#28909;?#24605;想总是新的思想, 而存在始终都是同一个存在, 那么, 思维与存在就是不能相遇的因此, 思想每一次都可以从头开始, 无需看存在一眼结果, 不是思维与存在的同一, 而是自性 (?#23398;ާ? 自我实在化的思想, 成了进入当代哲学的入场券现实性的产生则是由于自性自我实在化的本性

      但是, 只是希望人们不要对我们说, 我们是主观唯心主义者, 因为我们会回答:没?#23567;?#33258;我的自性要好于没有自性的自我


      三为什么我们需要没?#23567;?#33258;我 () 的自性?


      没?#23567;?#33258;我的自性是初生儿, 即思考?#35834;?#28151;沌 (ާݧڧۧ?#23398;? , 它是这样一种东西, 即只要对自己施加作用, 它就能够变成另一种东西这是思考的本体, 而不是理性的本体

      今天, 诚实的人不是把代词我我的主动形式, 而是把被动的表达方式被动语态当作?#34892;ġ?#20182;不说:我看见一片树林 (ӧڧا?#25903;支t? 而是说:是这片树林出现在我的眼前 (ߧڧާ?#23398;ާ支ߧ? 更正确的说法不是我感觉, 而是某物为我所感觉到

      动作的未完成体使完成体退居?#25105;?#22320;位流?#35834;ġ?#19996;西?#31508;?#23545;象性失去了意义, 因为任何人都不能说他完成了什?#30784;?#20320;能够说的仅仅是你在做事的状态中发现了自己你不再是主体, 也就是说, 不再是思想者你无法对任何东西做自我表达

      假如有人终究还是要说:我想, 那这不意味着, 意识和语言在这个时刻相遇了, 而是意味着, 我?#27604;?#20195;了它某种东西在你身上想到了自己, 于是你就匆忙地通过反应的模式取代了它, 因为我从来没有思考, 它仅仅是在反应而同时进行思考与反应则是不可能的

      在摆脱了自我的监视之后, 当代哲学成功地中止了先验幻想的活动这?#21482;?#24819;的本质是:相较于现存的东西 (?#23398;ݧӏߧ? , 它赋予可能的东西以优越性

      先验主义总是为假定之物 (ݧӧߧ) 对受制约之物的侵略作辩护只要现实性的魔法还在发挥作用, 只要我们还未逃脱存在?#32771;?#30340;秩序, 这种侵略都将会发生因此, 直到现在, 我们?#27982;?#26377;揭示出非现实之物 (?#25903;支学ݧߧ? 不可能之物 (?#25903;t٧ާاߧ? 的活动这?#21482;?#21160;是由我们的自性呈现出来的实在化的范围没?#23567;?#33258;我的自性, 是不可能的事实性 (?#25903;tاާاߧ学学ܧӏߧ? , 或者说, 是现实的非实在性 (?#23398;ܧ学ݧߧ学ߧ支支学ݧߧ? 自性是虚拟的, 因为在它之中, 事实性的东西总是等同于可能的东西我们需要没?#23567;?#33258;我的自性, 以便于有思考的混沌, 以便于理性的而不是思考本原不再产生

      自我的?#33267;?#21462;消了自性存在原因的现象学只有在现实性的秩序中将可能之物和现存之物进行对比的情况下, 现象学才具有意义假如实在的东西超出了现实性的界限, 那么, 体验也就超出了语言的界限当代哲学拒绝把体验总是理解为口头表达出来的体验, 更拒绝把意识理解为语言性的意识

      为了确定实在性的东西的意义, 需要的不是弗洛伊德, 也不是对语言的心理学?#27835;? 而是?#20849;?#21487;能之物?#33576;?#22312;体验图像化和剧情化我们的梦与其说是在言说, 不如说是在?#20849;?#21487;能之物实在化, 是在穿越内在体验的极限所谓的拟象 (ڧާݧܧ) 就是内在体验的极限点, 拟象的无对象性摧毁了意识客体化的功能, 取消了它意向性结构的意义意识已经不是无目的的合目的性了, 不是构造世界的希望, 而是?#30475;?#30340;自性, 是自己的幻觉对自己自发的刺激对于没?#23567;?#33258;我的自性来说, 说它作为无意识的东西浮出表面或不浮出表面, 附着在语言上或者附着在?#26082;?#30340;质料上, 是没有意义的无意识是未获得表达的意识而自性则不是思想和感觉获得表达的意识和未获得表达的意识的储藏所它是自?#21512;?#33258;己的出现它是一种张力, 就像海浪一样, 消失, 再重新出现自性具有自我实在化的本性由于这个本性, 它超越和绕过人要成为人的个人努力而存在着可以处在或者不处在自性中(点击此处阅读下一页)

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      本文责编陈冬冬
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