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      赵汀阳历史之道意义链和问题链

      选择字号   本文共阅读 1296 次 更新时间2019-03-11 22:14:09

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      赵汀阳 (进入专栏)  


      历史是最接近时间的哲学问题在这个意义上历史哲学不止是一种关于历史的哲学?#20445;?#21516;时也是一种关于无穷意识的形而上学即关于无限性问题的形而上学人的时间蕴含着多种可能生活的维度内含在无数方向上展开的可能性所以历史是一个多维时间的概念不可能表达为线性时间历史也就没有既定规律这正是历史的神秘之处

      没有历史哲学的历史只是故事只是表达了生活片段的史实如果故事不被安置在某种意义框架或问题线索内本身并无意义历史的意义在于思想不是信息登记簿历史哲学试图揭示历史的历史性historicity即赋予时间以意义从而化时间为历史的时间组织方式同时也意味着一?#27835;?#26126;的生长方式也就是历史之道

      历史基于时间?#35789;?#20110;语言就是说语言开创历史历史的生命体就是语言历史是用来说的历史是说出来的历史在言说中存在不被说的就不存在在行为造事的意义上说人是历史的创造者所以人是历史的主体但在述事而建立精神索引的意义上历史的主体是语言历史这个概念有着双重所指?#28023;?过去所做的事情2所说的过去事情如果是过去所做的事情那么历史的主体是人如果是所说的过去事情历史的主体是语言被说的历史已经转化为一个文明甚至人类共享的精神世界不再属于个人行为或记忆

      据说在前语言时代的人类已经有了关于经验的主动记忆能力一般归为自动使用工具之功记忆是历史的?#35797;?#20294;在前语言时代的记忆?#24418;?#36716;化为历史那时的记忆?#24418;?#24418;成必须反思的问题只是值得重复的经验反思才是历史的开始如果说对普遍问题的反思引出哲学那么?#34164;?#27530;问题的反思则发动了历史而历史哲学进而将特殊问题化为普遍问题只有当人们对于生存经验有了分歧的理解才开始形成必需反思的事情也就是非说不可的事情因此人类从自然默契的信号系统中创造出能够表达争议的语言信号系统不可以存在争议否则失去通讯功能而语言表达一切争议争议意味着互相反思所以产生思想

      语言思想和反思三者的起?#35789;?#21516;一个?#35789;?#24615;的?#24405;际?#20110;否定词不not的发明否定词的?#35789;?#39764;法在于它摆脱了必然性而开启了可能性使人拥有了一个由?#35789;?#21487;能性构成的意识世界发明否定词是一件人类?#35789;?#32426;的大事在此之前意识只是服从生物本能以及重复性的经验却意识不到在此外的可能性因此没有产生出不同意见没有不同意见就没有不同的生活当否定词启动了?#35789;?#30340;可能性?#20849;?#23384;在的事情变成意识中的存在于是意识就共时地拥有了无数可能世界也使语言成为一个包含多维时间的世界在理论上包含了所有可能世界也就包含了所有时间维度每个人的时间许多人的时间古人的时间今人的时间未来的时间都同时存在于语言的时间里于是古往今来的?#24405;?#34987;组织为一个共时的意识对象所以说有了语言时间才能够被组织成历史任?#38382;?#24773;无论伟大还是渺小只有被说才存在于可以索引的历史中在这个意义上历史的主体是语言

      人们有理由提问事实上也经常这样提问历史是不是真的我们如?#25991;?#22815;相信那些已不?#21019;?#22312;也就看不见的事情这恐怕要看在什么条件上为真由于过去不可能重演过去的事实就不具有科学意义?#31995;?#21487;重复性也就不可能在科学意义上为真因此更?#26082;?#30340;问题是什么历史是如实的还有历史是否需要如实我们需要考虑两种真实一种真实是在时间中发生过的事实这是属于过去完成时的事实例如黄帝的人物原型大禹治水或者长平之战的?#24405;?#26412;身但是?#24405;?#26412;身已不存在人们所知只是关于?#24405;?#30340;记述任何关于原型人物或?#24405;?#30340;记述无论其态度是客观的还是主观的其实?#38469;?#25991;学化的黄帝是否真有那?#27425;?#22823;不见实证大禹治水是否属实有待考证长平之战是否真的?#30001;?#20102;40万兵未必可信另一种真实是随着时间一直在发生着当代性作用的事实?#35789;?#20110;现在进行时的言说事实例如黄帝垂?#24459;?#32780;天下治的神话大禹治水的传说或者长平之战的故事这些记述存在于语言中而构成一个精神世界里的真实

      第一种真实是考古学和历史学试图重新发现的往事真相?#35789;?#38388;性的真实由于往事无法复制再现因此?#35789;?#32771;古学?#34892;?#21457;现了一些铁证从而证明了一些往事的存在却不能证实关于往事的故事描述就是说历史考证至多达到个别命题真?#20445;?#21364;不可能达到整个故事真?#20445;?#21482;能证明一些关于?#24405;?#30340;存在命题?#20445;?#24182;不能证明关于?#24405;?#30340;描述命题比如说档案录像照片签?#27835;?#20214;等材料可以证明德国和日本在1945年战败投降但却不足以证明二战的各?#27490;?#20107;细节为真第二种真实是在历史中的言传事实即历史性的真实它既是语言中的文化存在也是心理存在也许言传的事实并不完全符合往事真相甚至有较大出入但那些故事的言传?#31508;?#20010;事实而且在历史中起到了塑造文化和心理的作用?#24615;?#30528;历史的意义和价值就其对精神世界的塑造力来说言传事实比往事真相更具力量那些随着时间消失的真相反而不曾塑造一?#27835;?#21270;的精神没有成为世?#26469;?#20195;人们的精神生活假如考古学成功地重新发现了消失的真相当然就增加了历史新知识但其真相仍然无法否定流传的历史形象因为流传的历史形象已经获得了独立于真相的精神价值它作为一种精神事实存在于精神世界中执着于探求往事真相的人也许可以抱怨说过去发生的事情从来就不是历史所说的那个样子的确如此可问题是作为叙事的历史不可能完全像往事本来那个样子而且更值得思考的是人们需要的是有精神性的故事而不是如实的故事谁会相信愚公移山是真实?#24405;?#21487;是其原型事实肯定不如这个寓?#38405;?#26679;具有精神性因此两种真实时间里的真相和故事里的真实是并列的存在并非取舍关系一种建构知识一种建构精神

      往事在时间中消失又在历史中存在在此时间化为了历史如果成为精神形态的历史始?#36213;?#22330;那么历史的时态是过去时吗在时间中消失的往事当然属于过去完成时但历史叙事却不是过去时而是现在时更?#26082;?#22320;说只要是正在流传中的历史就属于现在进行时是?#24418;?#23436;成甚至永未完成的作文历史的现在时态与克罗齐一切真历史?#38469;?#24403;代史的论点有部分相通之处但观察角度有所不同因而理解也不尽相同历史时态总是现在时态并不等于历史观点总是当代观点而是相反当代观点经常是历史观点的现时在场?#35789;?#26159;当代的新观点也?#24615;?#30528;历史观点的基因历史的当代性不仅在于往事符合现实的兴趣更因为历史所定义的精神世界与时同在而具有从未消退的当代性就是说历史的精神世界就是我们?#31508;?#21051;刻心在其中的精神世界精神并没有在历史之外的另一个世界可以居留我们确实会遇到前所未有的新问题却不可能有一个完全独立于历史的当代观点因为我们的大部分思想内容?#38469;?#21382;史性的历史是一切精神事实的存在方式所以历史永远以现在进行时存在着同时历史是一个永未完成的世界所以永远具有当代性除非一?#27835;?#26126;毁灭历史的意义就在于?#35328;?#32463;存在然而在时间中消失的事情变成一直存在的故事以便?#24615;?#31934;神在这个意义上历史是一种存在得以继续存在的意义也是一种存在得以永在的方法论因此历史就是现实的年轮

      就历史的有限记述能力和人们的有限读史能力而言历史只能记载发生过的很少事情挂一漏万?#28304;?#26159;如实说法人不可能用太多的现实时间去阅读过去的事情以现实时间与过去时间进行?#19968;?#24517;定是因为关于过去的记述具有重大价值否则人不会用极其有限的生命去阅读过去的事情以自己的生命去过别人的生活因此这里的问题是什么样的过去具有大于现实时间的意义以至于人们认为现实时间值得与之?#19968;肯?#28982;如果一件事情值得写成历史那么它对于现时和未来对于一?#27835;?#26126;应具有不可替换也不可还原的价值所以人们愿意它永在现时之中愿意让它占用一部分现实时间

      与今天的生活或思想问题之间不再具有连续性或一贯性的过去是遗迹或遗物始终具有当代性的历史则是遗产比如说?#24615;?#24448;事的记忆场所是遗迹在那里可以怀古其情感意向性指向过去可以解释过去但不能解释当下问题的古物是遗物关于古物的知识意向性也指向过去一直活在现时里而具有当代作用的历史是遗产主要包括从未在时间中退场离席的精神观念神话历史故事方法论思想学术政治制度也包括那些通过新的解释而重新获得当代性因此重新变成遗产的遗物或遗迹可以说遗迹和遗物是关于历史的提醒标记而遗产才是历史的价值所在因此历史也可以被看作是遗产的评估-选择系统

      那么什?#35789;?#21382;史的选择标准或?#34164;?#26631;准作为现实的年轮历史关心的是什么往事需要一直保存什么精神可以成为遗产什么制度是现实的根据什么问题始终具有当代性?#32943;?#28982;历史具有共?#34892;?#21644;共享性因此在理论上说?#23548;?#19978;或有偏差历史记载的是值得一个集体去追忆的事情或需要继续保值的经验正是历史叙事创造?#24605;?#20307;经验和集体记忆也就是一个文明的生命?#24405;?#26082;包括辉煌成就也包括苦难教训如前所论历史做不到如实甚至人们也不愿意历史完全如实而更重视拥有精神和思想附加值的历史因此历史总是创造性的叙事是文明基因的生长?#38382;剑?#23427;给每一代人解释了我们从哪里来是什么样的有什?#27425;?#22823;?#24405;?#25110;有哪些愚蠢的失败它塑造了可以共同分享的经验一致默会的忠告不言而喻的共同情感和作为共同话题的记忆总之历史?#24615;?#20102;可共同分享的故事这些故事又成为解释生活的精神传统正是通过历史一?#27835;?#26126;才得以确认其传统和精神龚自珍深知失去历史就失去精神依据灭人之国必先去其史隳人之枋败人之纲纪必先去其史绝人之材湮塞人之教必先去其史夷人之祖宗必先去其史?#20445;?#40858;自珍全集第一辑古史?#25104;?#20108;失去历史就变成精神难民

      可是历史只是一个文明或一个国家的历史吗难道没有一种包括所有文明或所有国家的历史部分历史学家确?#34892;?#20316;人类全史的意愿代表作曾有黑格尔的普遍史或马克思主义的历史唯物主义普遍史预设了人类有着普遍必然的演化规律但是这种普遍规律?#27425;?#26222;遍必然之证明仅仅是个假设今天?#20013;?#36215;全球史?#20445;?#20294;只怕?#34892;?#21517;不符实全球史实际上只是一些地区之间的物质流通史文化交往史或政治干涉史在思想解释力度上尚不及普遍史不过全球史也不相信普遍史的普遍规律假设而试图以实际描述代替假设因此在如实度上胜过普遍史然而就目前来看历史叙事的主要根据仍然是国家民族或文明全球史只是扩大了观察?#27573;?#20174;国?#20381;?#22823;到了地区之间的关系但尚无以世界尺度为准的世界史方法论而且无论是普遍史还是全球史都不可能成为一种具有共享性的精神因为普遍共享的精神?#24418;?#24418;成因此普遍史或全球史都?#23545;?#19981;是世界史为何尚无可能写作真正的世界史根本原因是世界?#24418;?#24418;成世界史只是想象的乌有历史既然全人类共享的世界?#24418;?#24418;成就不可能生成具有共享精神的世界史普遍史全球史或世界史这些概念至今尚无与之对应的事实世界?#24418;创?#22312;只有当将?#35789;?#30028;成为天下才有可能产生世界史

      以历史去建构一个精神世界虽然超越了知识论问题但并不是说历史无关真相而是说历史的真相以及想象一起共同创造了一个精神世界共同建构了一个文明立身所需的形象思想经验忠告情感和记忆因此历史不等于历史知识而是一个包括历史知识的精神世界追问的是关于命运的秘密一种连接着过去与未来的秘密如司马迁所言是关于天人之际?#27712;?#21476;今之变的秘密

      那么究?#25925;词?#21382;史的根本问题毫无疑问历史包含着仁智各有所见的许多重要问题但如果归结为一个问题?#20197;?#24847;说历史的问题就是文明的生死因为文明与历史同生死假如历史只是求证史实而与文明的生死无关那么历史就不那么重要了无关生死的知识就不可能非常重要人们之所以对兴亡成败治乱盛衰或得失荣辱的经验怀有无比兴趣(点击此处阅读下一页)

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      本文责编frank
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      文章来源哲学研究2019年第1期

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