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      杨国荣心物知行之辨以事为视域

      选择字号   本文共阅读 189 次 更新时间2019-03-11 22:05:09

      进入专题 心物   知行  

      杨国荣  


      内容提要心生成于事?#20445;?#29289;敞开于事由事而显的意义则在进入人之心的同时又现实化为意义世界后者既是不同于本然存在的人化之物?#20445;?#21448;呈现为有别于思辨构造的现实之物?#20445;?#24515;与物基于事而达到现实的统一离事言心离事言物?#20445;?#36923;辑地引向心与物的分离扬弃这种分离则需要引入事的视域基于事的心物互动同时涉及知与行的关系心的活动和内容以不同的方式引向知?#20445;?#29289;之扬弃本然形态则关乎行心与物通过事而彼此沟通与之相应知与行也本于事而相互关联以事应对世界的过程既关乎知(物通过意念化而进入心)也关乎行(以不同于观念的方式改变物)知与行由此在本源的层面走向统一

      关键词事/心/物/知/行

      标题注释本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目事与物古今中西之争视域下中国现代形而上学的转换(编号16JJD720007)贵州省哲学社会科学规划国学单列课题基于事的世界?#26377;系?#35270;域考察(编号17GZGX03)国家社科基金重大项目冯契哲学文献整理与思想研究(编号15ZDB012)的阶段性成果


      心物关系既与形上之维相涉又有现实之源后者具体呈现为人所作之事仅仅囿于心与物自身的思辨之域难以达到对二者内在意义以及相互关系的真切理解唯有引入事的视域才能把握心与物的不同内涵并扬弃二者的分离心物关系的?#30001;e?#36827;一步引向知行关系理解知与行以及两者的关系同样离不开事在其现实性上心与物知与行乃是基于事而达到具体的统一


      一心与事

      在人与世界的互动中心物关系构成了重要的方面与物相对的心可以从不同的角度加以理解它既与意识活动的承担者相关所谓心之官则思(?#29486;ӡ?#21578;?#30001;ϡ?中的心?#20445;?#20415;涉及这一方面的含义也可从更实质和内在的层面看心主要与意识精神等观念性的存在形态和观念性的活动相涉包括感知意愿情?#23567;?#24819;象思想等其引申形态则关乎知识理想计划蓝图价?#31561;?#21521;等等心物关系中的物则既指本然的存在也包括人化对象作为?#24418;?#36827;入人的知行之域的物?#20445;?#26412;然的存在更多地呈现为可能的对象而进入知行之域的人化对象则具有现实的品格

      如何理解心与物的关系从哲学史看在这一问题上存在不同的进路首先可以一提的是所谓心物二元论笛卡尔的相关论点在这方面无疑具有一定的代表性笛卡尔关于心与物关系的看法具体蕴含于他对身心关系的理解之中按笛卡尔之见心灵和身体是两种不同的实体心灵能思维但不占有广延身体占有广延但不能思维身心关系当然不能直接等同于心物关系但身在有别于观念性存在的意义上与物具有相通之处就此而言身心关系同时折射了心物关系以心的实体化为前提笛卡尔的以?#19979;?#28857;将心与身(物)视为彼此独立的存在形态尽管笛卡尔也肯定心与身(物)之间的相互作用但对笛卡尔而言两者作为不同的实体首先呈现为并列和分离的关系

      与心物关系?#31995;?#20108;元论相对的是不同形式的还原论趋向在存在即被感知的论断中心物关系的认识论意义构成了其本体论意义的前提存在通过感知的中介而为人所把握这一看法本来具有认识论意义但它又蕴含着在本体论层面将存在本身还原为感知的可能更直接地从本体论之维体现类似还原趋向的是黑格尔当黑格尔将自然理解为精神的外化时他同时也把自然本身归本于精神精神与自然的关系与广义的心物关系具有相通之处在此意义上以精神为自然之源意味着将物还原为广义之心感知与精神属心的不同形态与之相关的存在之被等同于感知自然之被视为源于精神从不同的方面展示了还原视域下的心物关系

      心物之间的以上关系主要表现为物还原为心?#20445;?#19982;之相对的是心向物的还原在毕希纳福格特等庸俗唯物论中这一点表现得比较明显在他们看来思想之于大脑就如同胆汁之于肝脏或尿液之于肾脏思想是心的具体表?#20013;?#24335;之一胆汁等则属物化的存在形态在以上看法中作为心的思想与胆汁等物化的存在形态似乎处于同一序列后者从另一维度展现了心物关系?#31995;?#36824;原论视域

      如果?#25285;?#20108;元论在实质上以分离的方式理解心与物?#20445;?#37027;么还原论则从不同方面趋向于消解心物之异二者都难以视为对心物关系的合理把握如何扬弃心物关系?#31995;?#22914;上视域这里重要的无疑是引入事在宽泛意义上事可以视为人所从事的多样活动后者既指?#23548;?#23618;面的所作?#24444;?#20026;?#20445;?#21253;括人与对象的互动人与人之间的交往也兼涉观念性的活动包括科学研究文学创作等等参与后一类活动往往被视为从事科学研究从事文学创作等等这种看法从一个方面表明以上活动与?#23548;?#24615;的活动一样?#38469;?#20154;所作之事作为人所从事的活动事既关乎物?#20445;?#20063;涉及心?#20445;?#20570;事的过程不仅面对物并与物打交道而且始终受到心的制约心与物则通过事而彼此关联

      在心物事的互动中首先需要关注的是事与心的关系在谈到心与事?#31508;保?#31243;颐曾指出夫事外无心心外无事(二程集第263页)这一表述尽管带?#24515;?#31181;思辨性?#32479;?#35937;性但无疑已注意到了心与事的关联从更为实质的方面看心与事的关联首先表现为心的生成无法离开事这里首先需要将心的本然机能和心的现?#30340;?#21147;作一区分心之官则思意义?#31995;ġ?#24515;?#20445;?#26368;初主要表现为一种本然的意识机能后者如同目之能视耳之能听等感知机能非源自于事然而心之思并非仅仅呈现为本然或先天的机能其现实的形态更多地表现为人的具体能力在人的现?#30340;?#21147;这一层面心的存在和发展无法离开事王夫之在考察先天之心思与后天之睿的关系时曾指出夫天与之目力必竭而后明焉天与之耳力必竭而后聪焉天与之心思必竭而后睿焉天与之正气必竭而后强以贞焉可竭者天也竭之者人也(船山全书第5册第617页)这里区分了两个方面即目力耳力心思等先天的禀赋与竭的工夫前者属本然的机能后者则展开为人所作之事?#20445;?#25152;谓天与之心思必竭而后睿焉?#20445;?#24378;调的是本然的意识机能(心思)唯有通过人努力地从事多样的工夫(包括广义的知与行)才能转换为现实的能力在相近的意义上管子认为一事能变曰智(管子心术下)这里的智与王夫之所说的睿在含义上一致一事意味着专注或执着于相关之事变则与变通或权变相关二者表现为做事过程的相关方面(既执着而不游移又适时而变通)人的现?#30340;?#21147;(智)及其提升则基于二者的互动和统一

      与本然机能意义?#31995;ġ?#24515;和现?#30340;?#21147;意义?#31995;ġ?#24515;之区分相联系的是作为意识机能的心与作为意识内容的心之分别意识能力可以视为意识机能的?#30001;?#21644;发展二者都与心的存在形态相联系并关乎心的不同存在方式与之不同意识内容并非仅仅本于心的存在形态其形成也非单纯地取决于心的存在方式就现实形态而言意识的内容既关乎内在的精神包括情?#23567;?#24847;愿感受等等也涉及外在的对象无论是内在精神世界的生成还是外部对象的把握都离不开人从事的实际活动后者具体表现为多样的做事处事和行事过程从个体意识的起源看儿童对世界的感知与作用于外部对象的活动(如抓取身边之物通过发声以表达某种愿望等等)无法分离这种活动同时表现为雏形的做事或行事过程?#21644;?#36807;肢体的活动以获得某物可以视为展开于人与对象互动过程中的事?#20445;?#36890;过发声向他人表达愿望则是发生于人与人之间原初交往的事广而言之从日用常行到变革世界的活动人所作之事为心提供了多样的内容也正是心与事的如上关联使心无法?#25442;?#21407;为本然的机能

      以意识精神为存在形态心?#26412;?#26377;意向性布伦?#21476;?#22312;谈到意向性(intention)时曾指出意向的特点在于指涉内容(reference to content)指向对象(direction to an object)宽泛而言每一种精神现象都将某种东西作为对象包含于自身在表述中?#24515;?#31181;东西被表述在判断中?#24515;?#31181;东西被肯定或否定在爱中有被爱者在恨中有被恨者在欲望中有欲望指向的对象如此等等(Brentanop.88)精神和意识所具有的这种意向性既进一步表明心包含现实的内容而不能仅仅?#25442;?#21407;为某种本然的机能也突显了心?#24444;?#20855;有的指向性心的指向性体现了心与对象的关联?#31185;?#25152;本这种关联又根源于人所作之事?#20445;?#20197;布伦?#21476;?#25152;提到的意识现象而言无论是认知意义?#31995;?#21028;断还是情感层面的爱与恨和意愿之维的欲望都发端于多样之事?#20445;?#21518;者或者表现为人与物的互动或者以人与人的交往为形式作为心的指向性之源事本身具?#24515;?#30340;性不经意间的肢体移动不能被视为做事?#20445;?#34920;现为人之所作的事?#20445;?#24635;是趋向于一定的目的事的这种目的性与心的指向性之间具有相关性事的目的性既涉及当然而?#24418;?#28982;的可能存在?#19981;?#20110;现实的世界在向着存在形态这一方面心与事呈现一致性从更为本源的层面看心的指向性源于事(包括以往之事和当下之事)事的目的性则又可以视为心的指向性的体现

      心不仅内含个体性的意向而且往往呈现共同的趋向与个体性的意向本于个体的做事或处事过程相近共同的精神取向或集体的意向形成于不同个体共同参与的事同样相应于个体所作之事的目的性不同个体共同参与的事也具有共同的需要并蕴含共同的目标后者同时内在地制约着集体性意向或共同精神取向的形成从日常的体育赛事演艺活动到经济领域的企业生产商?#24471;?#26131;乃至一定时期的社会运动社会变革都可以视为广义的共同做事过程由不同个体共同参与的这种事?#20445;?#21516;时有着与事相关的需要和目标而集体意向与这?#20013;?#35201;和目标则具有一致性

      事不仅制约着心的意向性而且为意向的生成提供了具体的观念背景以日常生活中人与火的关系而言避免身体过于接近火以免为火所伤或让易燃物与火保持一定的距离以免引起火灾这是面对火之时通常产生的意向这种意向本身又以人对火的认识为背景正是基于对火的性?#30465;?#21151;能作用的了解以上意向的形成才成为可能作为以上意向产生的观念背景相关知识的最初形成又是以历史演化中人所作的钻木取火以火驱寒以火烹调刀耕火种等多样之事为前提如果?#25285;?#20107;的目的性与心的指向性具有较为直接的相关性那么事?#24444;?#25552;供的观念背景则体现了心之意向与事之展开的间接关联

      作为心的具体表征意向性不仅植根于人所做之事?#20445;?#32780;且其确定性或稳定性也关乎事在考察如何担保心之定?#31508;保?#31243;颐指出人多思虑不能?#38405;?#21482;是做他心主不定要作得心主定惟是止于事为人君止于仁之类(二程集第144页)心之定既关乎思虑的正当充实又不同于意识的游移性而涉及意向的稳定性心的这种充实性确定性并非源于空泛的观念活动而是与人所做之事相关事不仅展开为人与对象人与人之间的作用过程而且包含恒常的程序和法则所谓有物必有则须是止于事(同上)事的这种切实性和?#26377;?#36830;贯性(点击此处阅读下一页)

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