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      王雷泉中国佛教的过去现在与未来

      选择字号   本文共阅读 1573 次 更新时间2019-03-11 10:02:50

      进入专题 佛教  

      王雷泉 (进入专栏)  


      一一?#20013;?#30340;判教方式

      二十世纪初以降在东西文化冲撞交融的大背景下中国知识份子把佛教从原来的儒道佛三教格局扩大到佛耶回三教格局中加以审视出现了一种非常有趣的判教方式即不承认佛教是一种宗教耻于将佛教与基督教相提并论这是从三国牟子理惑论提出三教一致说以来所从未有过的除了民族主义的因素这里?#20174;?#20102;佛教知识份子对基于理性的佛教的自信并倡导经过理性提纯的宗教精神之复兴章太炎在日本作了佛法果应认为宗教耶?#27835;?#21746;学耶的讲演认为佛教是求智的哲学终是哲学中间兼有宗教并不是宗教中间含有哲学欧阳渐则更进一步在南京高等师范作了佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需的著名讲演这种判教方式转出了两个问题第一不承认佛教是一种宗教表明?#20013;?#30340;宗教出现了危机那么究竟什?#35789;?#23447;教宗教应该成为什么样子的第二这种判教方式表明了佛教的优越感那么佛教在世界宗教中究竟?#21152;?#20160;么样的地位

      我认为佛教应该是宗教世界各种宗教虽然都各具形态但?#21152;?#19968;些共同的特点

      1从人生的负面切入去体察现?#31561;?#29983;的苦罪等根本缺陷这些根本缺陷是由人?#20174;?#21160;物性的感官欲望和感觉经验产生的

      2所有的宗教都要通过信仰祈祷修行等宗教意识和宗教行为通向超越现?#31561;?#29983;的理想境界这种理想境界只有在克服了人的动物性并升华人的神性或佛性之后才有可能达到

      3为了推进这种理想境界的到来所有宗教都要借助世俗社会的组织权力和文化设施等各种手段这就形成了不同地区不同种族不同形态的宗教组织和宗教教义

      人在动物阶段没有宗教到人成为神或成为佛时也就不再需要宗教宗教存在于从动物超?#38477;?#31070;或佛的过程之中与人类社会共始终人之所以成为人在于人具有意识有永不满足的精神?#38750;?#23447;教主要在情感和意志上对人之存在的缺陷作一种弥补和超越是对人类命运的终极关怀宗教寻求个人的安身立命之处以求得心理平衡并进而提升人的精神境界对社会则提供了一种?#20013;?#21644;解毒机制维护着社会安定和精神生态平衡宗教是个人的精神?#20197;?#21644;整个社会的精神公园宗教是人类心灵的超?#20132;?#21160;这种超越性来自?#35789;?#20154;的社会批判思想也来自其宗教灵性上的实证体验超越思想灵性体验构成宗教信仰的核?#29279;?#22280;以此核心组织教团创制教规并与社会的经济政治诸层面发生各种顺逆关系构成宗教的社会层圈将这种宗教思想宗教体验宗教礼仪和宗教制度通过语言音乐文学建筑雕塑等各?#27835;?#21270;形式向外推广构成宗教的文化层圈信仰社会文化宗教以此三圈层层相摄环环相摄构成一个在世间而超世间即历史而超历史的巨系统不共的出世法构成宗教的特质和存在于世的理由共世间法构成宗教在社会中存在在历史中发展的条件

      既然?#24605;?#20855;动物性社会性和神性那么作为人之精神活动的宗教必然要与人的这三种属性发生关系少数先知先觉者体证到的源头活水在向社会文化层圈的扩展中走向了世界犹如山林溪泉汇入长江大河与高?#38477;?#35895;发生冲撞在千回百转中挟泥沙而下这是宗教发展中必不可免的代价宗教要超越自然与社会但它也往往为被超越的物件所拘限于是自利与利他的两?#36873;?#23646;灵与属世的摩擦原教旨主义与世俗化运动的冲撞贯穿于整个宗教发展的历史在人类文化史上对宗教提出尖锐批判的往往是最虔诚的宗教徒批判的不是宗教本身而是对背离宗教精神之行为的批?#23567;?

      佛教不仅具有宗教的共性它在世界宗教和人类文化中具有独特的地位德国杜宾根大学孔汉思Hans Kung在他与加拿大多伦多大学秦家懿?#29616;?#30340;中国宗教与基督教一书中认为世界上古老的文明都产生于丰饶的河谷地区尼罗河流域美索不达米亚地区印度河谷地和华北平原的黄河流域由这些河谷地带流出三大现存宗教河系

      1闪米特族系它汇入了古埃及宗教和美索不达米亚宗教并演化为?#25226;?#20271;拉罕三大宗教即古代希伯来宗教及后来的犹太教公元前后从犹太教衍生出来的基督教公元七世纪吸收犹太教和基督教?#25215;?#25945;义而创立的?#20102;?#20848;教这一河系以先知预言为特征它们的共同特点是信仰虔诚首先是犹太教它是以色?#23567;?#38271;老法律和先知的宗教基督教从犹太教脱颖而出其特点是信仰救世主基督弥赛亚?#20102;?#20848;教也是信奉先知穆罕默德的宗教

      2雅利安族系?#20174;?#24230;民族的宗教及旁支古波斯宗教从吠陀教到婆罗门教与佛教同时兴起的耆那教公元七世纪商羯罗复兴的新婆罗门教?#20174;?#24230;教以及印度教与?#20102;?#20848;教结合的产物锡克教以神秘主义为特点这个常常与禁欲苦行相伴随的神秘宗教是对后吠陀时期过度发达的偶像崇拜的反动它的教义中心是体验万物合一通过冥想自省顿悟一统和奥义书里首先阐明的一?#25215;?#24565;形成了以后印度宗教的基础后来出现了耆那的改革运动而释迦牟尼的改革运动一直传入中国和日本

      3中国族系即儒教和道教其信仰核心是圣贤亦?#24576;?#20316;是哲人宗教中国将终极理想诉诸历史结果是强调历史传统和巩固陈规?#19978;?#20013;国极为敬重老年人和他们的经验加强这种敬重的反面是缺乏西方式的政教分离和贵族与教士分离儒学和道教这两大哲人宗教互相融合交织它们还吸收了大乘佛教的影响并给这些影响染上了浓厚的中国色?#30465;?

      这三大河系若按梁漱溟先生的说法可以三种典型文化为代表加以考察以基督教为代表的西方文化偏重对物之学而长于物理以佛教为代表的印度文化偏重出世之学而长于玄思以儒教为代表的中国文化偏重为人之学而长于人伦佛教之所以会被人认为不是宗教在于它是一种以人类为本位的哲理化宗教佛教来自宗教修行的特殊体验又以?#23383;?#36825;种体验为归宿求证解脱与体证真实构成了佛教一体不二的轴心在我看来佛教具有如下四种特征

      1佛教以人类为本位佛教始终站在人类主体的立场一切问题的设定思索的方向以及评判认识的真伪等皆由这主体的立场来决定佛教哲学对真实的认识不仅仅限于存在之学?#20445;?#32780;且具有主体价值论意义上的当为之学对真实的彻证也就是解脱的完成与真实对立的是虚妄与道?#24405;?#20540;上的染恶相连存在上的真?#20445;?#19982;价值上的善紧密结合佛就是觉悟真理的人成佛就是圆满人格的完成佛教的理想用临济禅师的话来说就是做一个随处作主立处皆真的无位真人佛教以人为本自贵其心的立场显然有别于西方宗教以神为本位人神对立的特点对世界宗教和哲学的发展作出了独特的贡献

      2以悲智双运为中心提升主体生命主体生命的升进历程即转识成智转染成净转凡成圣由于引进菩萨度生的?#32570;?#35266;念遂形成佛教独特的悲智双运的解脱论特点一己的解脱与无穷无尽众生的解脱结合起来超越的出世解脱与内在的入世济度形成一体赵州禅师发愿死后?#38477;?#29425;去我若不入阿谁等着救度汝等众人为论证这一无限升进无穷往复的历程在佛教哲学方法论上遂有胜义谛与世?#23447;小?#31350;竟与方便根本智与后得智实教与权教的辩证处理

      3以现观?#23383;?#20026;认识的基础和终极从佛教哲学的发生学角度看佛法?#20174;?#20315;陀的?#38405;?#35777;在禅定的意识锻炼中改变意识状态在一种神秘的现观?#26412;?#20013;领悟宇宙人生的实相然后把定中所见形相用概念和逻辑的形式显现出来从早期佛经到大乘瑜伽行派对此?#21152;?#35814;细的说明即便是中观学派亦强调禅定的认识论基础

      常乐涅槃从实智慧生实智慧从一心禅定生

      静处生定获得实智慧以度一?#23567;保?#22823;智度论卷17大正藏25册页180

      对佛弟子言修学佛法虽以正见为先依正见闻思慧而起正信依正见而修戒定但最后仍以现证慧而得解?#36873;?#25152;谓先知法住智后知涅槃智?#31508;ǡ?#20315;教不离禅定不执着于禅定在定与慧的关系上更强调正见与智慧的作用但佛教的见慧?#31508;?#22312;定的基础上的?#26412;?#26234;慧这是我们考察佛教哲学的基本前提

      4引向终极真实的辩证理性佛教辩证法以中道缘起观为标志?#20174;?#35299;脱论中不?#32431;?#20048;二边和断常二见在组织学说中通过对概念和理性本性的?#27835;z?#25351;出了理性本身的限度而人类的?#32431;?#23601;在于执着这种有限相对的东西为无限绝对因此在认识论上佛教以独特的离四句绝百非的否定性方法指出世俗认识的局限性引导人们走向遣相荡执的真实佛教辩证法不局限于揭露理性的局限在二?#26032;?#30340;组织中理性认识得以安立在说明世界指导修行的过程中理性起了不可缺少的作用

      佛教哲学以人为本位?#25945;?#20154;生的终极真实问题这一特征使它与以自然为主向外探求世界奥秘的古希腊哲学和以社会为本位横向研究人伦关系的中国哲学区别了开来

      佛教以解脱为中心而展开悲智双运的生命升进历程这一特征使它区别于绝对信仰外在的?#31995;ۡ?#23815;奉基督救赎的基督教带有主体自由自我觉悟的特点?#36136;?#23427;区别于重视现实伦常和俗世生活的中国宗教带有强烈的出世性格

      佛教以禅观?#23383;?#20026;认识的基础和解脱?#23548;?#30340;终极这使它区别于建立在纯理性基础上的哲学表明了佛教的宗教性格

      佛教哲学的否定性辩证法和真俗二重真理观丰富了辩证法的内容它那扫荡一切而又建立一切的方便善巧沟通了出世与入世佛法与世法使佛教得以广泛传播完成了从绝对向圆融的转化但滥用方便也导致了日后佛法的?#28210;省?


      二佛教在中国传播的几个特点

      佛教为什么传入中国现在论者都偏重谈佛教对中国固有文化的?#35270;?#23545;佛教中国化作凡是存在的?#38469;?#21512;理的?#21271;?#35299;但实存的事物会随着社会文化条件的改变而失去合理性并走向灭亡法华经所说佛为一大事因缘出现于世为使众生开示悟入佛之境界一语从文化本体论?#29616;?#20986;了宗教存在于世的价值和理由在我看来佛教中国化是一个宗教传播学上的概念作为三大世界宗教之一佛教存在和发展于传播过程中在对华传播过程中佛教没有采取强制改宗和宗教战争的激烈形式而是在比较和平的环境中运用佛教本身在思想理论上的优势使中印两种高级文化在保持各自特征的前提下互相渗透互相融合在这一过程中佛教获得了中国的表?#20013;?#24335;中国宗教和中国文化因佛教的?#29992;?#32780;丰富了自身的内涵因此中国佛教史首先是佛法在中国弘传的历史是灵与肉精神与物欲法性与无明此消?#39034;?#30340;心路历程其次才是作为世?#25758;?#38754;的中国文化重要内容的演进史

      佛教在中国的存在和发展取决于传播主体和传播客体两方面的因素

      第一取决于佛教自身的开放含容性质

      从传播主体佛教来说所谓中国化?#20445;?#23601;是佛教在传教过程中契时应机的方式和结果佛教的性空智慧和?#32570;?#31934;神导致传播中的独特方法论真俗二谛的真理论和方法论出世殊胜的佛法不离世间并体现在世间生活之中这中国化?#26412;推?#36866;用范围表现为?#33322;?#20837;异质文化圈的本土化?#20445;?#20307;现时代精神的现代化?#20445;?#19977;根普被的民众化

      超越的宗教理想和修证?#23548;?#24517;须?#35270;?#20247;生的根机而随开方便之门但前者是本是源后者是迹是流以二?#26032;?#35266;照中国佛教史究竟与方便的人天之战演出了中国佛教二千年的一幕幕悲喜剧六祖慧能悟则转法华迷则法华转一语可视为我们观察中国佛教史的一条主线

      第二取决于中国社会政治经济和文化的制约和融摄(点击此处阅读下一页)

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