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      冯友兰中国哲学简史 第二十五章 新儒家理学

      选择字号   本文共阅读 877 次 更新时间2016-09-06 15:10:26

      进入专题 中国哲学   新儒家   理学   朱熹  

      冯友兰 (进入专栏)  


      程颐死后只有二十二年朱熹(1130-1200年)就生于今福建省这二十年中政局变化是严重的宋代在文化上有卓越成就可是在军事上始终不及汉唐强大经常受到北方西北方外部部落的威胁宋朝最大的灾难终于到来首都(今开封市)陷于来自东北的通古?#20849;?#33853;的女真之手被迫南渡1127年在江南重建朝廷在此以前为北宋(960-1126年)在此以后为南宋(1127一1279年)


      朱熹在中国历史?#31995;?#22320;位


      朱熹或称朱子是一位精思明辩博学多产的哲学家光是他的语录就有一百四十卷到了朱熹程朱学派或理学的哲学系统才达到顶峰这个学派的统治虽然有几个时期遭到非议特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议但是它仍然是最有影响的独一的哲学系?#24120;?#30452;到近几十年西方哲学传人之前仍然如此

      我在第十七章已经说过中国皇朝的政府通过?#38469;灾?#24230;来保证官方意识形态的统治参加国家?#38469;?#30340;人写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释我在第二十三章又说过唐太宗有一个重大行动就是钦定经典的官版章句和"正义"在宋朝大政治家和改革家王安石(1021一1086年)写?#24605;?#37096;经典的"新义"宋神宗于1075年以命令颁行作为官方解释不久王安石的政敌控制了政府这道命令就作废了

      这里再提一下新儒家认为论语孟子大学中庸是最重要的课本将它们编在一起合称"四书"朱熹为"四书"作注他认为这是他的最重要的著作据说甚至在他去世的前一天他还在修改他的注他还作了周易本义诗集传元?#39318;?#20110;1313年发?#27982;?#20196;以"四书"为国家?#38469;?#30340;主课以朱注为官方解释朱熹对其他经典的解释也受到政府同样的认可凡是希望博得一第的人都必须遵照朱注来解释这些经典明清两朝继续采取这种作法直到1905年废科举兴学校为止

      正如第十八章指出的儒家在汉朝获得统治地位主要原因之一是儒家成功地将精深的思想与渊博的学识结合起来朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表他的渊博的学识使他成为著名的学者他的精深的思想使他成为第一流哲学家尔后数百年中他在中国思想界占统治地位决不是偶然的



      前一章已经考察了程颐关于"理"的学说朱熹把这个学?#21040;?#24471;更为清楚明白他说"形而上者无形无影是此理形而下者有情有?#35789;?#27492;器"(朱子语类卷九十五)某物是其理的具体?#36947;?#30528;没有如此如此之理便不可能有如此如此之物朱熹说"做出那事便是这里有那理"(语类卷一百一)

      一切事物无论是自然的还是?#23435;?#30340;?#38469;?#20854;理朱子有一段语录说"问枯槁之物亦?#34892;ԣ?#26159;如何曰是他合下有此理?#35797;?#22825;下无性外之物因行?#33258;ƣ?#38454;砖便有砖之理因坐云竹椅便有竹椅之理"(语类卷四)

      又有一段说"问理是人物同得于天者如物之无情者亦有理否曰固是有理如舟只可行之于水车只可行之于陆"(同上)又有一段说"问枯稿有理否曰才有物便有理天不曾生个笔人把兔毫来做笔才有笔便有理"(同上)笔之理即此笔之性宇宙中其他种类事物?#38469;?#22914;此各类事物各有其自己的理只要有?#27515;?#20107;物的成?#20445;死?#20043;理便在?#27515;?#25104;员之中便是?#27515;?#25104;员之性正是此理使?#27515;?#20107;物成为?#27515;?#20107;物所以照程朱学派的说法不是一切种类的物都?#34892;模?#21363;有情但是一?#24418;?#37117;有其自己的特殊的性即有理

      由于这个原故在具体的物存在之前已经有理朱熹在答刘叔文的信中写道"若在理上看则虽未有物而已有物之理然亦但有其理而已未尝实有是物也"(朱文公文集卷四十六)例如在人发明舟车之前已有舟车之理因此所谓发明舟车不过是?#27515;?#21457;?#31181;ۡ?#36710;之理并依照此理造成舟车而?#36873;?#29978;至在形成物质的宇宙之前一切的理都存在着朱子语录有一段说"徐问天地未判时下面许多?#23478;?#26377;否曰只是都有此理"(语类卷一)又说"未有天地之先毕竟也只是理"(同上)理总是都在那里就是说理?#38469;?#27704;恒的


      太极


      每类事物都有理理使这类事物成为它应该成为的事物理为?#23435;?#20043;极就是说理是其终极的标准("极"字本义是屋梁在屋之正中最高处新儒家用"极"字表示事物最高的理想的原型)至于宇宙的全体一定也有一个终极的标准它是最高的包皮括一切的它包皮括万物之理的总和又是万物之理的最高概括因此它叫做"太极"如朱熹所说"事事物物皆有个极是道理极至总天地万物之理便是太极"(语类卷九十四)

      他又说"无极只是极至更无去处了至高至妙至精至神是没去处濂溪(周敦颐引者注)恐人道太极?#34892;Σ试?#26080;极而太极是无之中有个至极之理"(语类卷九十四)由此可见太极在朱熹系统中的地位相当于柏拉图系统中"善"的理念亚力士多德系统中的"?#31995;?

      可是朱熹系统中还有一点使他的太极?#35748;?#25289;图的"善"的理念比亚力士多德的"?#31995;?更为神秘这一点就是照朱熹的说法太极不仅是宇宙全体的理的概括而且同时内在于万物的每个种类的每个个体之中每个特殊事物之中都有事物的特殊种类之理但是同时整个太极也在每个特殊事物之中朱熹说"在天地言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极"(语类卷一)

      但是如果万物各有一太极那不是太极?#33267;?#20102;吗朱熹说"本只是一太极而万物各有禀受又自各全具一太极尔如月在天只一而?#36873;?#21450;散在江湖则随处而见不可谓月已分也"(语类卷九十四)

      ?#39056;?#30693;道在柏拉图哲学中要解释可思世界与可感世界的关系解释一与多的关系就发生困?#36873;?#26417;熹也有这个困难他用"月印万川"的譬喻来解决这个譬喻是佛家常用的至于事物的某个种类之理与这个种类内各个事物关系如何这种关系是否也可能涉及理的?#33267;ѣ?#36825;个问题?#31508;?#27809;有提出来假使提出来了我想朱熹还是会用"月印万川"的譬喻来解决气

      如果只是有"理"那就只能有"形而上"的世界要造成?#39056;?#36825;个具体的物质世界必须有"气"并在气上面加上"理"的模式才有可能朱熹说"天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后?#34892;ԣ?#24517;禀此气然后?#34892;Ρ?(答黄道夫书文集卷五十八)

      他又说"疑此气是依傍这理行及此气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理?#27425;?#24773;意无计度无造作若理则只是个净洁空阔的世界无形迹他却不会造作气则能酝酿凝聚生物也但有此气则理便在其中"(语类卷一)?#39056;?#22312;这里看出朱熹是说出了张载可能要说而没有说的话任何个体事物?#38469;?#27668;之凝聚但是它不仅是一个个体事物它同时还是某类事物的一个个体事物既然如此它就不只是气之凝聚而且是依照整个?#27515;?#20107;物之理而进行的凝聚为什么只要有气的凝聚理也必然便在其中就是这个原?#30465;?

      关于理相对地先于气的问题是朱熹和他的弟?#29992;?#35752;论得很多的问题有一次他说"未有这事先有这理如未有君?#36857;严?#26377;君臣之理未有父子?#20005;?#26377;父子之理"(语类卷九十五)一个理先于它的?#36947;?#26417;熹这?#20301;?#24050;经说得十分清楚了但是一般的理是不是也先于一般的气呢朱熹说"理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先后"(语类卷一)

      另一个地方有这样一段"问有是理便有是气似不可分先后曰要之也先有理只不可说今日有是理明日却有是气也须有先后"(同上)从这几?#20301;?#21487;以看出朱熹心中要说的就是"天下未有无理之气亦未有无气之理"(同上)没有元气的时候由于理是永恒的所以把理说成是有始的就是谬误的因此若问先有理还是先有气这个问题实际上没有意义然而说气有始不过是事实的谬误说理有始则是逻辑的谬误在这个意义上说理与气之间有先有后并不是不正确的

      另一个问题是理与气之中哪一个是柏拉?#21152;?#20122;力士多德所说的"第一推动者"理不可能是第一推动者因为"理?#27425;?#24773;意无计度无造作"但是理虽不动在它的"净洁空阔的世界"中却有动之理静之理动之理并不动静之理并不静但是气一"禀受"了动之理它便动气一"禀受"了静之理它便静气之动者谓之陽气之静者谓之陰这样照朱熹的说法中国的宇宙发生论所讲的宇宙两种根本成分就产生出来了他说"陽动陰静非太极动静只是理有动静理不可见因陰陽而后知理搭在陰陽上如人跨马相似"(语类卷九十四)这样太极就像亚力士多德哲学中的?#31995;P?#26159;不动的却同?#31508;?#19968;切的推动者

      陰陽相交而生五行由五行产生?#39056;?#25152;知道的物质宇宙朱熹在他的宇宙发生论学说中极为赞同周敦颐邵雍的学说


      心性

      由以上可以看出照朱熹的说法有一个个体事物便有某理在其中理使?#23435;?#25104;为?#23435;P?#26500;成?#23435;?#20043;性一个人也和其他事物一样是具体世界中具体的特殊的产物因?#23435;颐?#25152;说的人性也就不过是各个人所禀受的人之理朱熹赞同程颐的"性即理也"的说法并屡作解释这里所说的理不是普遍形式的理只是个人禀受的理这样就可?#36234;?#37322;程颖那句颇有点矛盾的话"才说性便已不是性"程颖的意思只是说才说理便已是个体化了的理而不是普遍形式的理

      一个人为了获得具体的存在必须体?#21046;?#29702;对于一切人?#38469;?#19968;样的气使人各不相同朱熹说"有是理而后有是气有是气则必有是理但禀气之清者为圣为贤如宝珠在清冷水中禀气之浊者为愚为不肖如珠在浊水中"(语类卷四)所以任何个人除了他禀受于理者还有禀受于气者这就是朱熹所说的"气禀"

      这也就是朱熹的关于恶的起源的学说柏拉图在很早以前就指出每个个人为了具有具体性必须是质?#31995;?#20307;现他也就因此受到牵连必然不能合乎理想例如一个具体的圆圈只能是相对地而不是绝对地圆这是具体世界的捉弄人?#21442;?#27861;例外朱熹说"却看你禀得气如何然此理却只是善既是此理如何得恶所谓恶者?#35789;?#27668;也孟子之论尽是说性善至有不善说是陷溺是说其补无不善后来方有不善耳若如此?#27492;?#35770;性不论气?#34892;?#19981;备却得程氏说出气质来接一接便接得有首尾一齐圆备了"(朱子全书卷四十三)

      所谓"气质之性"是指在个人气禀中发现的实际禀受之性一经发现如柏拉图所说它就力求合乎理想但是总不相合不能达到理想可是固有的普遍形式的理朱熹则称为"天地之性"以?#26159;?#21035;张载早已作出这种区别程颐朱熹继续坚持这种区别在他?#24378;?#26469;利用这种区别就完全解决了性善性恶之争的老问题

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